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聊斋志异经典课件2PPT

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这是聊斋志异经典课件2PPT下载,主要介绍了《聊齋誌異》概說。聊齋志異·自序,寫作動機。故事來源。暴露现实社会政治黑暗。抨击科举制度的弊端和危害,抨擊考官與學官,展示考生的精神狀態 。狐鬼花妖的爱情故事 ,“聊斋爱情模式”,艺术成就,“用传奇法,而以志怪”。“花妖狐魅,多具人情”。典雅工丽而又生动活泼的诗化语言。欢迎点击下载哦。

 
聊齋志異·自序
“才非幹寶,雅愛搜神;情類黃州,喜人談鬼。聞則命筆,遂以成編。久之,四方同人又以郵筒相寄因而物以好聚,所積益夥 。”
“集腋成裘,妄續幽冥之錄;浮白載筆,僅成孤憤之書。寄託如此,亦足悲矣!”
寫作動機:
1.科場失意,懷才不遇
2.家境困頓,同情民瘼
3.託言鬼狐,寄身立命
故事來源:
1.改編前代小或筆記
2.親友提供
3.自己經歷見聞
4.虛構
成書經歷:
1.康熙初年动笔,十八年初次結集,陆续增补四十多年。
2.二十多岁聚材构思,四十岁左右成初稿,半百杀青。
3. 《聊斋志异》书成后,蒲松龄因家贫无力印行,至清乾隆三十一年(公元1766年),蒲死后半个世纪方刊刻行世。
《聊斋志异》近五百篇,实际包含两种不同性质的作品:
一类篇幅短小而不具有故事情节,如同六朝志怪小说的短章,属于各类奇异传闻的简单记录;
另一类才是真正意义上的小说,多为神鬼、狐妖、花木精灵的奇异故事,记叙曲微如同唐人传奇。两类在篇数上约各其半,但也有些居于两者之间。
           清代学者纪昀讥其“一书而兼二体”,鲁迅称之为“拟晋唐小说”,都是指的这种情况。
暴露现实社会政治黑暗
         蒲松龄生活的时代,官贪吏虐,乡绅为富不仁,压榨、欺凌百姓。位贱家贫的蒲松龄,秉性伉直,勇于仗义执言。抒发公愤,刺贪刺虐,成为《聊斋志异》的一大主题。
      如《促织》,写因为皇帝好斗蟋蟀,各级官吏纷纷进贡邀宠,里胥假机聚敛,造成民间家破人亡的惨剧。
      又如《席方平》写冥界贪贿公行,含冤者负屈难伸,受尽恐怖的摧残,实是现实社会的一种浓黑的缩影。
抨击科举制度的弊端和危害
蒲松齡參加科考大半生,懷才不遇。這種經歷和遭際使他對混沌的仕途科場有深切的感受和清醒的認識。
他雖不反對科舉制度本身,但能看到科場的種種弊端和其中人物的形形色色。揭露這些弊端,展示各色人物,構成《聊齋》又一重要主題,計有大約二十餘篇,其具體內容可分為下面兩類﹕
抨擊考官與學官
    《聊齋》這類作品頗多,代表作有《司文郎》、《賈奉雉》、《羅剎海市》、《于去惡》、《考弊司》、《餓鬼》、《司訓》、《公孫夏》等。其中的考官、學官,或為餓鬼轉世,或是瞎子評文,前者只認錢,不認人,更不認文章;後者黑白不分,美醜顛倒,罷黜有才之士,錄取凡庸之輩。
展示考生的精神狀態
      這類作品的代表作有《葉生》、《冷生》、《書痴》、《王子安》等,四篇主人公都被科舉考試扭曲了心態而精神失常。
葉生
    淮陽葉生,文章詞賦都寫得絕好,卻屢試不中。丁乘鶴來做縣令,極賞其文,邀他到縣署讀書,還資助費用。葉生參加鄉試後,丁公讀其考卷,讚賞不已,但發榜仍舊名落孫山。
    葉生覺得愧對知己,失魂落魄,大病不起。適逢丁公罷官歸里,只等葉生病癒同行。一天,葉生忽然來見,丁公便起程,並讓其子再昌拜葉為師。葉生全力教授,一年後,再昌中舉,又中進士。葉生也考中舉人,衣錦還鄉,到家看到靈柩,才知自己死去多年,撲地而滅。
狐鬼花妖的爱情故事
     《聊斋志异》长期以来受到人们的喜爱,最主要的原因,是其中有许许多多狐鬼与人恋爱的美丽故事。约占全书四分之一,构成全书最精彩的部分。
幻想是对现实的超越,非人的狐鬼花妖形象可以不受人间伦理道德特别是所谓“男女授受不亲”的约束。蒲松龄借着这种自由,写出了众多带着非人的符号、从而摆脱了妇道闺范的拘束、同书生自主相亲相爱的女性,也写出了为道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情爱。在这里面,除了作为现实的一种补偿、对照,其中还蕴含对两性关系的企望和思索,突出了精神的和谐。
书生发奋于野地荒斋, 正当夜深寂寞之际, 阴风阵阵,似有歌声传来,忽有女飘至,二人一见如故,吟诗作对,相谈甚欢。之后,或志同道合,或情不自禁,,遂同床共枕。然,天公不作美,历经一番劫难波折后,有情人终成眷属。
这种人鬼“邂逅”的经典模式,如《连锁》与《聂小倩》。
这种爱情模式,是一种穷书生落魄时的“白日梦”,它寄托了现实中达不到的欲望。书中自有颜如玉,书中自有黄金屋。“读书”在科举制下是“读书人”获得女人和钱的正途。所以,表面上看“人鬼恋”或者“人兽恋”相当之“叛逆”,但其实还是一种“儒生”入世理想的写照。
1.“用传奇法,而以志怪”
     《聊斋志异》里绝大部分篇章叙写的是神仙狐鬼精魅故事,在现实人生的图画中涂抹上奇异的色彩。从这个角度说,它与六朝志怪小说同论。由于其中许多篇章描写委曲,又有别于六朝志怪小说之粗陈梗概,而与“始有意为小说”的唐人传奇相类。所以,鲁迅在《中国小说史略》中称之为“用传奇法,而以志怪”。
《聊斋志异》里的神仙狐鬼精魅故事,不仅在叙事模式上超越了六朝志怪小说的粗陈梗概,更为重要的一点是“志怪”的性质发生了变化。六朝人志怪是将“怪异非常之事”当作曾经有过的事情,记述出来可供读者“游心娱目”,“亦足以发明神道之不诬”。蒲松龄则将神仙、狐、鬼、花妖等定位为虚笔,如《狐梦》。
《聊斋自志》说“集腋为裘,妄续幽冥之录;浮曰载笔,仅成孤愤之书”。可见蒲松龄假虚拟狐鬼花妖故事以抒发情怀,寄托忧愤,已成为主导的创作意识,他期望读者的不是信以为真,而是能领会寄寓其中的意蕴。
在六朝志怪小说中,“怪异非常之事”是作品的内容;在《聊斋志异》里,神仙狐鬼精魅的怪异故事作为小说的思想内蕴的载体。
 2.“花妖狐魅,多具人情”
            鲁迅说:“使花妖狐魅,多具人情,和易可亲,忘为异类,而又偶见鹘突,知复非人。”
       狐、鬼、花妖、精怪幻化成人形,进入人世间。这在六朝志怪小说中已经出现了,它们虽然幻化为人的体形,却依然是物怪而少人情,偶然出现对人至少是意味着不祥。《聊斋志异》中的异类,尤其是女性的,是以人的形神、性情为主体,只是将异类的某种属性特征融入或附加在其身上。
花姑子是獐子精,所以让她身上有香气(《花姑子》);
阿纤是鼠精,写其家窖有储粟,人“窈窕秀弱”,“寡言少怒”,与鼠的本性相符(《阿纤》);
绿衣女“绿衣长裙,宛妙无比”,“腰细殆不容掬”,善歌“声细如蝇”,是依据蜜蜂的特征写出的(《绿衣女》)。
《聊斋志异》里的狐鬼花妖精怪形象,也是用作观照社会人生的。它们多是美的、善的,给人(多是书生)带来温馨、欢乐、幸福,给人以安慰、帮助,可以说是寄托意愿,补偿现实的缺憾。
《红玉》、《凤仙》中的狐女帮助书生重振家业,反映了丑恶庸俗的世态,又表达了狐女的善良刚强。
有的篇章还开掘出了人的可贵的心灵,进入了更高的境界。《宦娘》中的鬼女宦娘,《阿绣》中的狐女的爱情,都超越了人的单纯情爱,上升到更高的文明层次。
3、典雅工丽而又生动活泼的诗化语言
          《聊斋志异》是文言小说,其语言特点是保持了文言体式的基本规范。各篇的语言风格也不尽一致。叙事上,采用了日趋平易的唐宋古文,又揉合进了一些口语因素,平易简洁;小说人物的语言根据不同的身份而灵活多样,《聊斋志异》的语言在叙事状物写人诸方面达到了真切晓畅而有意味的境界。
《红玉》
“一夜,相如坐月下,忽见东邻女自墙上来窥。视之,美。近之,微笑。招以手,不来亦不去。”
       用文言句式,却明白如话,极凝练,却层次分明地写出了人物动态、情状。
 

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